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Hemingway, l'Espagne et les toros;

Wed, 15 Jul 2020 14:46:01 +0200

Hemingway, l’Espagne et les toros : 60 ans apr�s.

Le Nobel nord-am�ricain, un des repr�sentants de � la g�n�ration perdue �, qui universalisa les f�tes de San Fermin, a dit adieu, en 1960, au pays qu’il aimait tant.

1923 : La premi�re guerre mondiale est termin�e. Le jeune Hemingway y avait particip� comme ambulancier, et le voici qui d�barque dans ce pays qu’il aimera tant . Cette d�couverte se fit en pleines F�tes de San Fermin. Ce fut une r�v�lation sans oublier en 1925 la rencontre et l’amiti� avec Cayetano Ordo�ez � Ni�o de la Palma � qui servit de mod�le pour � Mort dans l’apr�s-midi � sous le nom de Pedro Romero. Et depuis ce moment l�, Don Ernesto, comme l’appelaient les pamplonicas, n’oublia plus jamais l’Espagne et les espagnols.

Le d�clenchement de la guerre civile marque son retour comme correspondant de guerre engag� dans la cause perdue de la deuxi�me R�publique. On peut revivre les exp�riences de cette terrible �poque dans le magnifique � Pour qui sonne le glas.�

Trente ans pass�rent avant que Don Ernestro ne red�couvre Pamplona et les F�tes de San Fermin en 1953.

Antonio Ordo�ez qui venait de passer l’alternative deux ans plus t�t, organisa un rendez-vous qui aboutit � un d�ner dans le c�l�bre restaurant Las Pocholas. On imagine que le souvenir du � Ni�o de la Palma �, p�re du jeune et g�nial Antonio, pr�sidait cette rencontre qui fut le d�but d’une amiti� filiale que seule une cartouche de 12 interrompit plusieurs ann�es plus tard. D�s lors, l’�crivain qu’ Ordo�ez appelait � Papa Ernesto � suivit le torero de plaza en plaza.

1959 : L’�t� dangereux.
Hemingway, aur�ol� de son prix Nobel gagn� en 1954, s’engagea avec la revue Life � assurer un reportage sur l’affrontement dans les ruedos de Luis Miguel Dominguin et Antonio Ordo�ez. Ce reportage contribua � la mythification de cette opposition qui dans tous les cas fut violente entre les deux diestros qui �taient devenus beaux fr�res, Antonio ayant �pous� Carmen la sœur de Luis Miguel.

Ce fut un affrontement r�el, quoique certains y virent un simple �v�nement publicitaire. Mais �a ne fut pas le cas : la preuve en est, chacun des deux toreros fut bless� gravement trois fois cet �t� l�.
Toutefois, les anecdotes ne manqu�rent pas durant ce p�riple. Ainsi, dans l’entourage d’Hemingway se trouvait un joueur de baseball nomm� Hotchner qu’Ordo�ez �tait parvenu � habiller en torero pour faire le paseillo � Ciudad Real. Le batteur yankee n’osa pas sortir du callejon bien que Juan de la Palma, banderillero et fr�re d’Ordo�ez, lui ait offert une paire de banderilles ce qui manqua le faire s’�vanouir.
Un jour, apr�s avoir tor��, ils se pr�paraient � d�ner. Louis Miguel, qui �tait d�j� arriv�, faisait part aux personnes pr�sentes de ses doutes de pouvoir se rendre � Bilbao en raison d’une blessure. En voyant entrer son beau fr�re, -qui l’avait entendu- il cria qu’il serait au Bocho. ( surnom amical de Bilbao)
C’est ce jour l� qu’il re�ut une grave cornada dans le ventre en amenant le toro � la pique.

Apr�s cet � �t� dangereux � mais passionnant, le vieil �crivain marqu� par l’alcool et les d�lires, avait d�j� d�pass� un point de non-retour. Il revint rapidement en Espagne en 1960. L’ann�e suivante, � la veille de ses 62 ans, il se tira une balle dans la t�te avec un fusil de chasse dans sa maison de l’Idaho.

D’apr�s la chronique de Alvaro R. del Moral parue dans El Correo de Andalucia

"G�neration perdue" : terme invent� par Gertrude Stein. Ernest Hemingway est le repr�sentant le plus typique de ce qu'on a appel� la � g�n�ration perdue �. On d�signe par ce terme, aux �tats-Unis, la g�n�ration jet�e dans la Premi�re Guerre mondiale, sacrifi�e en quelque sorte aussi bien moralement que physiquement, car les survivants en �taient souvent revenus terriblement d�sabus�s. Ce terme d�signera le groupe d’artistes et d’intellectuels am�ricains install�s � Paris entre les deux guerres.)

1913-2013: Centenaire de la naissance d'Albert Camus

Mon, 11 Nov 2013 12:35:01 +0100

Albert Camus
La relation entre l'Espagne et Albert Camus fut toujours �troite de par les racines espagnoles de sa m�re. Il appr�ciait la culture hispanique et la tauromachie comme le montre ce petit film familial en pr�lude au documentaire "Albert Camus: 1913-1960. Une trag�die du bonheur" un film de Jean Daniel et Jo�l Calmettes dit par Jean Louis Trintignant, qui analyse le c�t� le plus intime d'un des penseurs le plus important et influent du XX�me si�cle.

"La tauromachie, la fusion des valeurs esth�tiques avec les valeurs �thiques de l�existence

Tue, 22 Oct 2013 17:30:01 +0200

"La tauromachie, la fusion des valeurs esth�tiques de l’art avec les valeurs �thiques de l’existence." par le philosophe Francis Wolff
On raconte l’histoire suivante : Dans les ann�es 50, se rencontrent le grand philosophe allemand Heidegger et le grand philosophe espagnol Ortega y Gasset. Le premier demande, avec une pointe de x�nophobie : � Pourquoi y a-t-il si peu de philosophes espagnols ? � Le second r�pond : � Et pourquoi y a-t-il si peu de toreros allemands ? �
Cette histoire est certainement invent�e mais elle a un fond de v�rit�. Les pays � forte tradition philosophique ne sont pas des terres taurines et vice-versa.
[….]
Pourquoi philosopher sur les toros ? C’est vrai que la Fiesta n’a pas besoin de philosophie, de m�me que la peinture, la musique ou la po�sie. Celui qui �prouvait le besoin de philosopher sur les toros, c’�tait moi.
Depuis environ 40 ans comme aficionado et philosophe professionnel j’�prouvais la n�cessit� de me retrouver avec moi-m�me. Faute de pouvoir gu�rir de ses passions, un philosophe doit s’efforcer de les exprimer dans le langage de la raison. Et dans mon cas, il s’agissait de solder une dette : rendre � la Fiesta de toros un peu de l’exp�rience absolument singuli�re et cependant universelle qu’elle m’a donn�e et l’infinit� de plaisirs qu’elle m’offre en les traduisant en une langue �trang�re et universellement accessible (c’est au moins ce que j’ai essay� de faire) celle des concepts et des arguments.
[…]
On dit que la philosophie s’efforce de r�pondre � 2 questions fondamentales: � qu’est-ce ? � (notion d’essence) et � pourquoi ? �(notion de fondement). Ce qu’est la corrida de toros ? Nul ne peut r�pondre � cette question -et la philosophie encore moins- Mais on peut philosopher sur le fait que la corrida de toros n’est pas d�finie. On peut faire son histoire, d�crire ses phases, d�terminer ses r�gles mais on ne peut pas dire ce que c’est. Pourquoi ? Parce qu’elle n’entre dans aucune cat�gorie d�finie. Ce n’est ni un sport, ni un jeu, ni un sacrifice et ce n’est pas exactement un art ni vraiment un rite ; elle prend un peu de toutes ces pratiques et fait de tout �a une cr�ation originale et pour ainsi dire unique. Avec un peu de toutes les grandes pratiques humaines, aussi superficiel que soit ce � peu �, elle cr�e sa propre profondeur.
Par exemple, au sport elle emprunte la mise en sc�ne du corps et le sens de l’exploit physique. Des beaux arts, elle prend l’essentiel : la transformation d’une mati�re brute (qu’est la charge naturelle du toro bravo) en une œuvre humaine, harmonieuse, temp�r�e ; comme dans le dressage, l’animal s’humanise. Des cultes elle prend l’obsession des signes et par eux maintient le rituel hypertrophi� qui la caract�rise. Elle rend la trag�die r�elle, car on meurt r�ellement mais n�anmoins th��tralise la lutte � mort, car la vie et la mort se jouent, d�guis� en habit de lumi�re. D’un jeu elle fait un art, car elle n’a d’autre finalit� que son propre acte ; d’un art elle fait un jeu car elle laisse une part au hasard. C’est aussi un spectacle et peut �tre le plus spectaculaire de tous. Mais c’est le spectacle de la fatalit� et en m�me temps de l’incertitude o� tout est impr�visible –comme dans une comp�tition sportive-et � la fin connue d’avance – comme dans un rite sacrificiel. De telle mani�re que la corrida n’appartient � aucune cat�gorie mais � la r�union en un acte unique de tous les composants de la culture humaine. C’est ainsi que dans toutes les civilisations humaines o� il y eut des toros bravos on inventa une tauromachie.
La seconde question philosophique est � pourquoi ? � Il y a une mani�re indirecte de r�pondre : Quelles sont les valeurs de la fiesta ?
Il y en de nombreuses. Valeurs �cologiques : biodiversit�, �levage intensif, �quilibre de l’�cosyst�me de la dehesa, respect de la nature de l’animal dans ses conditions de vie etc…Valeurs humanistes : grandeur de l’homme, victoire de l’intelligence sur la force, de la culture sur la nature etc… Valeurs �thiques : le courage, l’abn�gation, la loyaut�, le d�dain de la souffrance, l’�l�vation du corps par le mental etc … Valeurs esth�tiques, le beau et le sublime : le beau, soit la mesure, la disposition de toutes les parties en un tout, le sublime, soit la d�mesure, l’exc�s de toutes les parties dans le tout. Et la corrida de toros, parfois nous offre le beau, parfois le sublime.
Mais peut-�tre que le plus apparent est la singuli�re fusion de toutes ces valeurs que nous offre la fiesta de toros. Il s’agit d’une pratique, d’un spectacle, d’un art, d’un rite dans lequel les valeurs esth�tiques se confondent avec les valeurs �thiques. Et c’est l’unique pratique vivante de ce type, je n’en vois pas d’autres. En g�n�ral, � notre �poque, d’un c�t� il y a l’art (qui produit parfois des œuvres belles et �motionnantes et parfois d�rangeantes) et d’un autre c�t� il y a la vie (o� parfois se manifestent des conduites dignes et sages quelques fois h�ro�ques). Mais l’art s’oppose toujours � la vie.
La corrida de toros est pr�cis�ment la fusion des valeurs esth�tiques de l’art avec les valeurs �thiques de l’existence. Et cela nous ram�ne � l’origine de l’art ou � sa meilleure raison d’�tre dans laquelle le � beau geste � est en m�me temps un geste moral (pour ce qu’il montre de courage, de g�n�rosit�, de grandeur et surtout de loyaut� envers son adversaire), et aussi un geste artistique (pour ce qu’il montre d’harmonie, de puret�, d’�quilibre, d’expression de pouvoir). Les grecs avaient un seul mot pour d�signer ce qu’on admire dans une personne : kalon, qui signifie en m�me temps beau et bon.
Kalon est la posture du torero, non seulement quand il tor�e bien � comme Dieu l’exige � mais simplement en �tant torero. Car kalon se r�f�re � la qualit� du corps visible, � l’�l�gance sensible, � l’harmonie d’une œuvre �quilibr�e, mais aussi � la qualit� de l’attitude morale , � l’�l�gance de l’�me, � la posture de celui qui est en harmonie avec le monde, en m�me temps serein et enlev�, en m�me temps attentif et �loign� des �v�nements, �loign� de ses propres int�r�ts vitaux imm�diats, jusqu’au point de s’�lever au-del� de sa propre vie. La corrida nous dit : dans le geste torero, dans la suerte r�ussie, dans une belle s�rie, dans une grande faena, on ne peut distinguer ce qui est �thique (courageux, ardent, conquis sur le risque de blessure ou de mort) de ce qui est esth�tique (harmonieux, n�cessaire, magnifique, sublime).
La corrida nous dit : le droit de tuer un animal respect� ne s’obtient qu’en jouant sa vie. Et ce risque n’est pas vain comme dans un pari d’adolescent, car il produit une œuvre, non avec le toro –adversaire dans le combat qui doit �tre domin� et vaincu- mais avec sa charge qui doit �tre form�e, transform�e qui doit �tre dirig�e, calm�e, caress�e en somme d�naturalis�e, pour devenir belle, humaine, po�tique. La corrida r�unit le beau et le bon, comme l’art populaire et savant, comme les deux c�t�s de toute cr�ation humaine, le soleil et l’ombre, la f�te de la vie et la trag�die de la mort. Il n’existe aucune cr�ation humaine aussi riche. Pour cela, nous, aficionados, devons lever la t�te de poss�der un tel tr�sor.

Traduit de Taurologia

Paroles d'intellectuels

Sat, 22 Dec 2012 10:09:01 +0100

Paroles d’intellectuels

Jose Bergamin :
Le toreo est un acte de foi : dans l’art, dans le jeu et en Dieu.

Albert Boadella :
Un v�ritable �cologiste serait un d�fenseur de l’existence du b�tail bravo. La perte la plus grave si la Fiesta disparaissait est sa valeur �cologique.

Gabriel Celaya :
Je suis un ib�re et si la mort chargeait, moi, je la tor�erais.

Salvador Dali :
Lors d’une corrida je pourrais mourir d’une surdose de peur ou de plaisir.

G�rard Depardieu:
Les antitaurins sont plus violents que tous les matadors de toros.

Federico Garcia Lorca :
Je crois que les toros sont la Fiesta la plus culturelle du monde.

Ernest Hemingway :
Les corridas de toros sont pour moi tr�s morales.

Ramon P�rez de Ayala :
Si j’�tais dictateur en Espagne, j’interdirais les courses de toros ; comme je ne le suis pas, je n’en manque pas une.

Benito P�rez Galdos :
On peut dire que le jour o� il n’y aurait plus de toros, les Espagnols devraient les inventer.

Jose Ortega y Gasset :
L’histoire du toreo est tellement li�e � celle de l’Espagne, que sans conna�tre la premi�re il serait impossible de comprendre la seconde.

Juan Belmonte :
On tor�e comme on est.
Pour bien tor�er, il faut oublier son corps.

Henry de Montherlant :
Le toreo est l’unique art qui joue avec la mort.

Pedro Lain Entrago :
Le torero est l’officiant d’un rite ancestral qui est devenu un jeu.

Victorino de la Serna :
Le torero n’est jamais un l�che, bien que, parfois, il exp�rimente l’indescriptible sensation de peur.

Agustin de Foxa :
L’unique muscle important dans le toreo c’est le cœur.

Jean Cau :
Aimer les toros c’est, chaque apr�s-midi vers 5 heures, croire aux Rois Mages et aller � leur rencontre.

Juan Carlos Ar�valo :
Il peut y avoir deux passes g�om�triquement identiques et esth�tiquement diff�rentes. L’art consiste dans cette diff�rence.

Santiago Martin � El Viti �:
Pour �tre une figura del toreo il faut poss�der de la t�te, de l’art, du courage et, en plus, savoir dormir dans les voitures de cuadrillas.

Quand un philosophe parle de toros. Fernando Savater.

Tue, 06 Nov 2012 12:58:01 +0100

� Interdire les toros est un attentat contre la libert� d’opinion �
� Seul un barbare ne fait pas la diff�rence entre un humain et un animal �

Comment expliquer le mouvement contre les corridas de toros ?
� La baisse de popularit� des toros est due au changement d’une soci�t� rurale en une soci�t� urbaine. Maintenant, les animaux sont trait�s comme les humains comme les personnages de Walt Disney qui parlent, pleurent, rient. Ceux qui luttent contre la Fiesta du toro ne r�alisent pas que sa disparition ne serait pas uniquement la disparition des toros bravos. En Espagne, les dehesas o� ils sont �lev�s ont un �cosyst�me sp�cifique compos� de bois, d’eau et de beaucoup d’autres animaux petits et grands. En terminer avec les toros bravos c’est condamner ces terres, v�ritables r�serves naturelles, � �tre des champs de ma�s transg�nique. Les toros sont faits pour lutter avec l’homme selon certaines r�gles, comme les chevaux de course cr��s pour courir ; ces animaux disparaitront le jour o� ferment les hippodromes. �

A propos de la torture :
� Les taurins n’appr�cient pas la torture ; si c’�tait le cas il suffirait d’aller dans un abattoir…En supposant que j’appr�cie la mort du toro, mon choix n’est pas le probl�me d’autrui et encore moins d’un gouvernant qui n’a pas le droit de condamner mon �me parce que les toros me plaisent ou parce que j’aime la p�che au saumon que lui consid�re comme mauvaise"

A la question de l’art et du toreo :
� Un torero est un artiste. Il fait avec habilet� quelque chose qui n’est pas facile. Celui qui le fait avec une habilit�, disons exceptionnelle, est un artiste… Le torero est un �tre courageux qui canalise la peur des spectateurs face � un animal de 500 kilos qui charge avec deux cornes comme des poignards. Il nous d�charge de la peur que nous ressentons face � la mort. �
� L’animal n’a aucun droit moral ni aucun devoir. Il vit hors du r�gne de la loi. N’oublions pas qu’il y a des personnes tr�s mauvaises qui ont de tr�s bons sentiments pour les animaux. Les deux premi�res lois de protection de la nature et du droit des animaux, nous les devons � Hitler. Ce furent les premi�res lois �cologistes en Europe. Lui-m�me avait un chien dont il s’occupait et qu’il aimait. �

Et les aficionados trait�s de nazis par le maire de Bogota ?
� Dans le droit traditionnel on consid�re comme barbare le fait de ne pas faire de distinction entre l’humain et l’animal. Le toro bravo n’est pas un animal sauvage comme peut l’�tre un tigre, c’est une cr�ation consciente et d�lib�r�e de l’homme destin�e � participer � un rituel. �

Et � propos de l’interdiction en Catalu�a ?
� Catalu�a veut se s�parer de l’Espagne et veut rompre avec une tradition commune avec l’Espagne, les toros sont seulement des pr�textes. A l’amalgame s�paratiste viennent s’ajouter des �l�ments �cologiques pour s’�carter de l’imaginaire espagnol. Les voix qui se font entendre au Pays Basque, d’o� viennent les premiers toros, ont la m�me r�sonnance : une r�action contre l’Espagne, contre Castilla et Mancha. Tant qu’il y aura une aficion qui comprend les toros et vont dans les plazas, les interdire est un attentat contre la libert� d’opinion. �

Source : Burladero.
Entrevue de � El Espectator � avec Fernando Savater
Traduction: tem40

L'aficion de Denis Podalyd�s

Sun, 04 Nov 2012 16:26:01 +0100

C’est lors d’une corrida des plus m�diocres que Denis Podalyd�s fut litt�ralement happ� par cette passion d�vorante qu’on appelle aficion. Il �crit lui-m�me � stupeur, ravissement puis r�v�lation bouleversante �M�me la m�diocrit� de certains spectacles taurins trouve gr�ce � ses yeux :
"Le spectacle de la m�diocrit� tauromachique n’est pas non plus pour me d�plaire, et s’av�re parfois si touchant, si intriguant de ce qu’il r�v�le des hommes qui, envers et contre tout, malgr� la tristesse de ces ar�nes, la ti�deur d’un maigre public, la faiblesse de leur r�pertoire, affectent les poses triomphales, miment les gestes des grands, qu’ils ont vu faire et dont l’imitation souvent forc�e, caricaturale, me charme cependant, me donne � r�ver".
Et sans chercher � convaincre qui que ce soit de � la beaut� de la corrida �il consacrera un livre � son amour aussi subit que d�vorant pour la tauromachie : "La peur, Matamore " dans lequel il partage ses peurs, ses doutes pr�cisant que son engouement pour la corrida prend chez lui sa source dans ses plus anciennes peurs.
Il avoue son manque de bravoure face � l’admiration qu’il voue � ces toreros et � Jose Tomas en particulier, son idole, le ma�tre dont il admire l’�l�gance et le courage insens�. Il fait un parall�le entre le personnage de Matamore chez qui la peur est cr�atrice et celui du matador.

'J' ai trouv� dans le spectacle tauromachique un �trange miroir dans lequel, me voyant � l'envers, pour ainsi dire, j'ai retrouv�, reproduit certaines peurs �l�mentaires. Matamore : nous gardons le souvenir, la m�moire de ses gestes, de ses peines, de ses catastrophes. Plus rien n'en est visible, plus rien n'en r�sonne, tout est fum�e comique, dispersion incons�quente. Il n'y a rien � en dire. Rien qui puisse donner l'�quivalent de l'intensit�, de la vie, de l'exc�s, de la folie o� nous convi�rent ses boursouflures, ses pannes et ses d�routes, ses palinodies et ses mensonges. Plus rien. Et pourtant nous avons v�cu, comme rarement. J'approche � t�tons de l'autre figure. Dans tout Matamore, il y a un matador. J'appelle Matamore ce d�sir de peur, de fuite, cet �lan comique, violent, furieux, instable, incertain, affabulateur, qui me tient, me pousse, me fait travailler, avancer, reculer, m'encombre et me remplit, m'entrave et me lib�re.'D. P.

Et il joue � �tre Joselito Adame : � Charge !Arrive viande noire ! Viens dans ma viande, mes nerfs � ou Jose Tomas qui pour lui, para�t � synth�tiser quelques unes des repr�sentations les plus f�condes et les plus �mouvantes de l’artiste id�al �

Sentimientos del Toreo : extraits

Fri, 02 Nov 2012 15:00:01 +0100

Sentimiento del toreo

Mario Vargas Llosa :
En s’exposant avec juste un chiffon rouge dans les mains, face aux cornes de cette f�roce montagne de 400 ou 500 kilos de nerfs et de muscles �lev�e pour charger et tuer, se loge un remords �thique de noblesse, de scrupule et de solidarit�, une secr�te recherche d’�galit� � partager le risque.

Francisco Brines :
Certains, nous r�unissons dans les plazas de toros devant la possibilit� que, l�, nous soit r�v�l� ce pourquoi la Fiesta se justifie : la pr�sence de l’Art.

Luis Francisco Espla :
Tu sais que ce moment de cr�ation tu ne vas pas le vivre une autre fois, et cela accentue sa sensation, sa force. Jamais tu ne pourras �tre spectateur de ce que tu as cr��, comme c’est le cas pour le peintre ou le po�te…On me demande d’expliquer ma conception du toreo. C’est ce que je tente de d�montrer chaque apr�s-midi dans la plaza.

Jose Bergamin :
Le toreo est un jeu d’h�ro�sme ou un h�ro�sme de jeu : h�ro�sme absolu… C’est un double exercice physique et m�taphysique d’int�gration spirituelle, dans laquelle se valorise la sp�cificit� de l’homme h�ro�quement ou purement : dans le corps et dans l’�me apparemment immortels.

Barcelo: Le toreo moderne commence avec des courbes. Toi, tu ne les voyais pas parce que tu �tais dans la plaza ! Mais avant que les mules se retirent, au moment o� on nettoie le ruedo, ce qui se voit le mieux, c'est la ligne courbe de l'arastre, mais aussi on observe parfaitement les passes, les mouvements... Cela d�pend du terrain, mais l� reste la m�moire de la faena pour ceux qui savent lire le terrain, comme les indiens.

Espla : Il y a une chose claire qui nous renvoie une fois de plus au cercle: le toro d�finit aussi des terrains circulaires; si bien que, en marge de sa querencia, dans le ruedo, le toro fait converger des terrains circulaires, plus vers un point que vers un autre. Il cr�e des terrains centrifuges et comprend qu'il doit expulser tout ce qui rentre dans ce cercle, sur son terrain.

Sentimiento del Toreo

http://divisiondeopiniones.blogspot.fr/

Traduit par Tem40

Jose Bergamin: l'emotion du toreo.

Sat, 20 Oct 2012 16:38:01 +0200

Jose Bergamin � La solitude sonore du toreo � traduit par Florence Delay

L’�motion du toreo

Parce qu’elle est �motion et parce qu’elle est torera, l’�motion torera est magique. � Nous appellerons �motion – �crivait Sartre dans son admirable Esquisse d’une th�orie des �motions pr�cis�ment– une chute brusque de la conscience dans le magique. Ou si l’on pr�f�re, il y a �motion quand le monde des ustensiles s’�vanouit brusquement et que le monde magique appara�t � sa place. � Il ajoute qu’il ne faut pas voir dans l’�motion un d�sordre passager de l’organisme et de l’esprit qui viendrait troubler du dehors la vie psychique. �C’est au contraire le retour de la conscience � l’attitude magique, une des grandes attitudes qui lui sont essentielles, avec apparition du monde corr�latif, le monde magique. L’�motion n’est pas un accident, c’est un mode d’existence de la conscience, une des fa�ons dont elle comprend son “�tre-dans-le-monde” […] qui est deux, l’un magique, l’autre d�termin�. Il ne faut pas croire que le magique soit une qualit� �ph�m�re que nous posons sur le monde au gr� de nos humeurs. Il y a une structure existentielle du monde qui est magique. Ainsi y a-t-il deux formes d’�motion, suivant que c’est nous qui constituons la magie du monde pour remplacer une activit� d�terministe qui ne peut se r�aliser, ou que c’est le monde lui-m�me qui se r�v�le brusquement comme magique autour de nous. […] Il faut parler d’un monde de l’�motion comme on parle d’un monde du r�ve ou des mondes de la folie. �
Tout ce qui est art, jeu, f�te, dans le toreo, appartient au monde magique de l’�motion. Le cercle magique des ar�nes l’inscrit dans l’ensemble de ses �l�ments. Les barri�res de bois le dessinent sur le sable, la toiture le d�coupe dans le ciel. Et tout ce qui demeure � l’int�rieur de ce rond, dans son espace d�termin�, appartient au monde magique de l’�motion, horrible ou merveilleux, selon l’objet qui le motive. De telle sorte que le v�ritablement horrible ou merveilleux dispara�t quand se rompt le cercle magique, soit, comme dirait Sartre : � Quand nous construisons sur ce monde magique des superstructures rationnelles, car ce sont elles alors qui sont �ph�m�res et sans �quilibre, elles qui laborieusement construites par la raison se d�font et s’�croulent, laissant l’homme brusquement replong� dans la magie originelle. �
Pour celui qui contemple le monde magique du toreo existent ces deux formes d’�motion signal�es par Sartre : celle que nous construisons et celle qui nous est brusquement r�v�l�e. C’est ainsi qu’il arrive, dans le toreo comme dans la danse – surtout la danse sacr�e et cette part de sacr� qu’il y a dans le flamenco –, que l’�motion magique surpasse prodigieusement ou sublime leur r�alit� vivante. Exemple souvent cit� par moi que celui de la danse, et Sartre aussi l’�voque, je crois me souvenir, dans sa Th�orie des �motions : quand le symbolisme du sexe pour la danseuse, de la mort pour le torero, transcendant son instinctive motivation, transforme ou transfigure le d�sir ou la peur. Dans le spectacle magique de la course, la pr�sence de la mort est exclusivement li�e au taureau tandis que les lumi�res de la raison irrationnelle, s’allumant et s’�teignant sur son habit, masquent d’immortalit� le torero. D�s qu’un torero nous exprime volontairement ou involontairement sa vaillance ou sa peur, l’�motion magique de son art s’�vanouit. Car l’�motion du toreo rel�ve exclusivement de l’art. Le spectateur qui s’�meut d’autre chose le d�truit, en lui substituant une sorte de pornographie mortelle qui le transforme lui-m�me en masochiste suicidaire et en assassin sadique : tendances �videmment imaginaires, ignor�es de lui, qui ne sent que plaisir et douleur frustr�s, comme dans un inconscient fantasme d’onanisme.

Jose Bergamin : �crivain, po�te, dramaturge espanol, tr�s engag� politiquement � qui on doit de beaux textes sur la tauromachie.

Manolete: "Elegante y sereno"

Fri, 31 Aug 2012 13:04:01 +0200

A l’occasion des 65 ans de la mort de Manolete, quelques passages du livre : Manolete � Elegante y sereno � de Jose Antonio Trujillo, m�decin de Malaga qui relate les �v�nements qui se sont d�roul�s en ce jour fatidique du 28 ao�t 1947.

[…] Ainsi sortit Islero qui, d�s le d�but d�plut � Camara (Apoderado et ami de Manolete). Camara, au commencement de la faena � la muleta , lui cria : � Mets la muleta plus bas ! �
Nous, qui connaissions ce langage, nous savions qu’il lui disait que ce toro ne lui plaisait pas. Le maestro n’y prit pas garde. Il devait d�montrer son pouvoir et pundonor et rappeler � tous qui il �tait. Dans le callejon, il y avait aussi son ami le rejoneador Domecq qui commentait que le toro �tait dangereux du c�t� droit. Il changeait de direction continuellement. Mais le maestro continuait et abusait de la muleta arrivant m�me � lasser. Tout le monde lui demandait de tuer Islero rapidement. Il se d�cida enfin. Le terrain qu’il choisit pour donner la mort ne plut pas. � L�, non ! � cria le premier Luis Miguel Dominguin. Il commen�a � tuer tr�s lentement […] le piton droit de Islero attrapa le diestro � la cuisse droite, pratiquement � l’aine. Un frisson parcourut tout mon corps. Apr�s quelques courts instants, je sautai dans le ruedo avec Guillermo pour ramasser le maestro bless�. A l’infirmerie le Docteur Garrido s’occupa de lui. L’h�morragie �tait tr�s abondante. Les personnes dans l’infirmerie �taient si nombreuses qu’on ne pouvait pratiquement pas respirer. Je d�cidai de sortir pour me diriger vers la chapelle de la plaza. Mes pri�res �taient les meilleures aides que je pouvais apporter en ces instants tragiques.[…] La corrida �tait termin�e que l’intervention durait toujours.[…] Il avait �t� d�cid� de le transporter apr�s l’intervention � l’Hospital de los Marqueses de Linares. J’appris plus tard que cet h�pital avait �t� inaugur� l’ann�e de la naissance du diestro en 1917 : les hasards de la vie ! […] Le bless� avait perdu beaucoup de sang et sa tension art�rielle �tait si basse que c’�tait dangereux pour lui. On proposa de lui injecter du plasma pour �lever la tension. […]On allait commencer quand il s’�cria : �Je ne vois pas, je ne vois pas, quelle douleur dans les reins. � Puis, il expira. Il �tait cinq heures du matin du 29 ao�t 1947 dans la chambre 18 de l’H�pital de los Marqueses de Linares quand expira Manuel Rodriguez � Manolete �.
[…] � Clarito � disait de lui qu’il tor�ait comme ceux qui ne tuent pas et qu’il tuait comme ceux qui ne tor�ent pas. […] Son enterrement fut suivi par une foule consid�rable. On le promena � hombros sous une pluie de fleurs. Plus tard, en allant me recueillir sur sa tombe, je pus lire ces vers qui toujours m’accompagnent :

Devant la mort, il faut �tre comme lui devant les toros :
�l�gant et serein

http://www.taurologia.com/

"Todos los otros son toros (yo soy El Juli)"

Wed, 25 Jul 2012 18:40:56 +0200

Juillet 2012 : cr�ation � Buenos Aires d'un ballet inspir� de la tauromachie et qui prend El Juli comme symbole central.
Il s'agit d'une oeuvre exp�rimentale n�e de la collaboration du danseur catalan Jordi Mas et du dramaturge argentin Aim� Pansera. L'oeuvre s'inspire de textes de Charles Baudelaire, Manoleta, Denis Podalyd�s et Ignacio Sanchez Mejias. L'oeuvre est un portrait imaginaire du torero El Juli et raconte l'histoire d'un r�ve dans lequel le jeune torero affronte un toro fantastique. Ce toro en r�alit� est sa propre peur. El Juli tor�e avec lui-m�me, affrontant ses propres fantasmes. L'oeuvre pr�sente l'univers de la tauromachie de mani�re onirique et inqui�tante.
Le directeur de l'oeuvre explique :" Cette oeuvre est le fruit de la collaboration entre des compagnies de la ville de Barcelona, le danseur catalan Jordi Mas et une solide �quipe d'artistes argentins. "Todos les otros son toros (yo soy El Juli)" r�fl�chit sur le symbolisme de l'art de la tauromachie, centrant son d�veloppement sur la confusion entre toro et torero. Nous sommes partis de l'id�e d'un toro fantastique, cr�e par l'imagination, r�sultat et incarnation de la peur humaine. Tous, toro et torero sont, dans cette pi�ce, parfaitement identifiables: Je suis El Juli, Je suis le Toro."

http://www.taurologia.com/estrena-buenos-aires-ballet-inspirado-juli-1819.htm

Traduit par tem